第七小说

第301章 尼德霍格之远行（第2页）

同样是一群土著，殖民水手们喜欢杀人越货，但资本家们却不爱杀戮，倾向于将他们拐进种植园和矿场，充分利用每一份劳动力。

我是来挣钱的，你把人杀了，我还挣什么钱？

至于传教士，他们往往会充当起土著的保护人，严禁殖民者擅自屠杀，对资本家的坑蒙拐骗也加以约束。

对于传教士来说，信基督者皆为兄弟，看着越来越多的人皈依正信本身就是一种幸福，何况皇帝还允许殖民地教士适当收取税赋，更多的信徒是功绩，也是更加宏伟的教堂。

瓦伦斯是位北非基督徒，与其他的新皈依者一样，和希腊裔罗马人的文化隔阂尚未完全消除，友善的关系全靠共同的信仰加以维护，具有非常浓重的普世情怀，将所有正教徒视为自己的兄弟，无论他说希腊语，阿拉伯语抑或突厥语，无论他是白人，黄人还是黑人。

在古巴岛的五年里，瓦伦斯一直坚守着自己的信条，为每一位基督徒带来福音，用自己的努力改善他们的生活，践行着最古老的天主之道。

瓦伦斯向君士坦丁堡写信，要求皇帝立法保护泰诺人基督徒，约束殖民者的烧杀抢掠。

不久后，他收到了绘有十字四b纹章的皇家法令，皇帝赞同了他的建议，为所有信正教，会说希腊语的泰诺人土著授予公民权，允许他们前往帝国的任何一座城市，允许他们加入舰队，军队，正教教会和政府机构。

之后的几批船队中，野蛮水手的比例明显减少，资本家的人数明显增多，皇帝依然要挣钱，但也不想采用竭泽而渔的低效率方式。

瓦伦斯忙碌在各个泰诺人聚集地之间，说服了更多乡野民众前往城市居住，带领他们开辟农田，建立矿场，修建房屋，共同祈祷。

他利用自己在神学院学习到的农业知识，手把手地教导愚昧无知的泰诺土著，教他们将木薯煮熟去毒，教他们种植从印度带回来的香蕉，教他们用更好的办法种植烟草，甘蔗和棉花，教他们利用旧大6的农业知识种植水稻，收获大米。

他利用自己的关系，从欧洲请来了一批精通医学的修士，为土著孩子接生，为他们治疗从旧大6带来的感冒，烧等疾病。

他要求自己的下属教士开设主日学校，为更多孩子提供神学教育和文学教育，引导他们走向文明。

他把自己教区的大笔税收捐了出来，为哈瓦那城的建设添砖加瓦，一片又一片的简易屋棚被建立起来。

最开始的一段日子里，他遇上过不少不信任的眼光，遇上过水手们的冷嘲热讽，遇上过其余教士的质疑和不解，但他从不在意。

几年过去，不和谐的声音越来越小，尊重和爱戴越来越多，就连一直瞧不来他的哥伦布也不再傲慢，每次见面时，也会微微躬身。

在他的努力下，越来越多的人口被排查出来，越来越多的土著民愿意接受他的庇护，到哈瓦那城定居。

哥伦布的愿景初步实现了，人口的集中化使他对岛屿的管理变得轻松很多，垄断粮食产地的设想也不再遥远。

资本家的愿望基本满足了，城市的兴旺和人口的集中带来了更加廉价的劳动力，土著的归心和资本主义的新模式让他们的积极性成倍提高，农业技术的改善也为种植园带来了更好的收益，比纯粹的奴隶种植园效率更高。

现在，整个古巴岛出现了四等人，分别是欧洲移民，具有公民权的泰诺人，未获得公民权的泰诺基督徒和最底层的奴隶，部分泰诺人甚至还能担任黑奴矿场的监工。

瓦伦斯清楚，整个古巴岛依然存在严重的剥削现象和歧视现象，但他也不准备断掉那么多人的财路，对此已经心满意足。

他也知道，古巴岛的和谐在很大程度上来自于泰诺人本身的温良属性，其他的土著可没这么顺服。

他不是主张消除贵族的鲍格米勒派，不准备挑战整个旧大6的特权阶级，他所追求的“平等”只是神学层面的。

要知道，哪怕在东帝国，依然存在着剥削和压迫，自由与平等的时代尚未到来。

当然，比起东罗马帝国到来前，这些泰诺人的生活质量已经有了很大提升，在种植园里打一份工，领一份极其微薄的酬劳，也好过之前朝不保夕的愚昧生活。

至少，大家都能好好地活着。

每当瓦伦斯行走在哈瓦那的街道上，巡视在城市周边的稻田间，他总能感受到信徒们的爱戴和感恩，心中充满幸福，却又一片平静。

每当这时，他总会想起那些刀光剑影的岁月，高举着双头鹰旗的士兵杀死了他的主人，慈眉善目的老教士将了引入教堂，打碎了他心灵上的镣铐，向他伸出了手。

“神爱世人，从此刻起，我们就是兄弟了。”

瓦伦斯始终记得这句话。

他始终相信，在民族和种族之上，操着不同语言的人民依旧能够寻找到彼此之间的共同点，圣光之下，皆为兄弟。

瓦伦斯行走在哈瓦那城的大街上，路边的百姓们推推搡搡，跟在他的身边。

“主教，今天是您布道吗？”

一个半大孩子睁着大大的眼睛，用蹩脚的希腊语问道。

“不是，今天是尼古拉教士，他也是个博学之人。”

瓦伦斯和善地笑了笑。

“哦……那您是要去巡查香蕉田？”

孩子眼睛一亮。

“去我家的香蕉田吧，我们种得很好！”

“改天吧，今天还有其他事。”